文明祭奠　人生看得几清明

清明节是中华民族的春祭大节，与春祭相对应的是重阳节的秋祭。清明扫墓，即为“墓祭”，谓之对祖先的“思时之敬”，其习俗由来已久。作为祭祀，清明之祭主要祭祀祖先，表达祭祀者的孝道和对先人的思念之情，是礼敬祖先、慎终追远的一种文化传统节日。

庚子清明，注定是一个不同寻常的清明节，让人刻骨铭心。

一场突如其来的灾难虽然让我们失去了亲人，但也经历了人生的一次洗礼，他鉴定了人性的美与丑、善与恶。灾难中演绎了一个个可歌可泣的感人故事，昭示了生命的伟大和珍贵，同时也考验了灾难到来之时人们感情的忠诚和意志的坚定。灾难面前，有些人不顾个人安危，强忍悲痛，拯救生命；也有些人在灾难来到之时，慌不择路，落荒而逃；甚至有的幸灾乐祸，趁火打劫，暴露出人性的自私和丑陋。

灾难教会我们：人类是脆弱的，只有敬畏自然，尊重生命，相信科学，摒弃谎言、恐惧和无知，才能拯救自己的未来。

“惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。”生者的彻悟、反省，解脱和安康，是对逝者最大的慰藉。

年近知命，经历过几次生离死别，清明的况味才略微了然。

求生畏死，是人的本能。抱憾而终，尘缘难了，则是生命的常态。先母弥留之际，口不能言，犹以手扯我的衣袖，时值秋凉，是要我加衣服？还是不舍？每忆及此，不觉怆然……

严格地说，清明不同于端午中秋和春节，是节气（SolarTerms），而非节日（festivals），反映的是物候现象。《岁时百问》曰：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”扫墓祭祀原本在清明前二日的寒食进行，因为寒食不能举火，遂将焚香化纸推到清明。

清明本应停止娱乐活动的，但唐宋以降，即有了娱乐性，除了扫墓祭祖，还有踏青春游，植树插柳，放风筝和荡秋千，蹴鞠和斗鸡等习俗。所以清明的内涵，不仅是伤逝，还有惜福，即活着的人应该珍惜生命，不负春光，享受生活。

 宋人晁说之《明皇打毬图》诗曰:“宫殿千门白昼开，三郎沉醉打毬回。九龄已老韩休死，明日应无谏疏来。”唐明皇为了打球，把清明列入法定假日。而纸为冥器，也与他有关。《知新录》谓：“唐明皇渎于鬼神，王玙以纸为币，用纸马以祀鬼神”。古时常以“事死如事生”来抵御对死神的恐惧，较之上古以活人殉葬、秦汉用泥、瓷、陶、木作冥器，后世又改用纸，的确文明、节省，方便一些。汪曾祺生母去世时的冥衣，全是他父亲用纸糊的，“按照母亲生前的喜好，选购了各种花素色纸做衣料，单夹皮棉，四时不缺。他做的皮衣能分得出小麦穗、羊羔，灰鼠、狐肷。”可见纸扎是一门高超复杂的工艺。

张岱的《陶庵梦忆》描述了扫墓的流程：“扬州清明日，城中男女毕出，家家展墓。虽家有数墓，日必展之。故轻车骏马，箫鼓画船，转折再三，不辞往复。监门小户亦携肴核纸钱，走至墓所、祭毕，则席地饮胙。”意思是行礼祭祀之后，大家便把祭酒和祭品就地消灭，光盘行动，避免浪费。

鲜花祭奠寄哀思

祭祖时只有男人才能“饮胙”，但扫墓却是不避男女的。因此对平日不出闺阃的女性来说，是一个放飞心情的日子。《聊斋志异》里断指求婚的情痴孙子楚，就是在清明节遇到阿宝的。

《陶庵梦忆》中写道：“是日，四方流离及徽商西贾、曲中名妓，一切好事之徒，无不咸集。长塘丰草，走马放鹰；高阜平冈，斗鸡蹴踘；茂林清樾，劈阮弹筝。浪子相扑，童稚纸鸢，老僧因果，瞽者说书，立者林林，蹲者蛰蛰。日暮霞生，车马纷沓。宦门淑秀，车幕尽开，婢媵倦归，山花斜插。臻臻簇簇，夺门而入。余所见者，惟西湖春、秦淮夏、虎邱秋，差足比拟。”这样欢闹喧嚣，未免渎扰亡灵。但是，“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手”“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”正是古人清明活动的写照。

清明，最重要的就是心意的表达。我们应该改变陈旧传统的祭奠方式，以文明环保、节俭安全的祭奠方式告慰逝者，让清明回归“清洁而明净”的本源。（作者系荆州市社科联副主席、长江大学楚文化研究中心研究员）